妇好史书无载的原因

比如妇好作为一个女子，竟然披坚执锐，带兵出去打仗。而且所统领的军队，差不多占了那时候整个商朝的一半。比如妇好作为武丁的妻子，却并不和武丁住在一起，而是住在她的封国里，她有财产，有自己的军队和护卫队，这种情况在历史上几乎是没有出现过第二例的。比如武丁虽然和妇好夫妻恩爱，但是他们也一度闹过矛盾，甚至打过仗。比如妇好曾带着军队多次四处出击，除了追逐北方的鬼方以外，还去进攻巴蜀。商朝的土地面积之所以能够变得很大，与妇好的南征北战，开疆拓土等有很大的关系。比如妇好死后并没有和武丁埋在一起，而且她的墓葬规模，甚至比武丁的还要大。

总之，妇好的所作所为，完全就是一个男子的形象，而不是一个女子的形象。为什么一些考古学家和历史学家会认为，妇好可能是一个男人，一个君王，就是因为妇好的形象，完全就是一个男子君王的形象，所以才有这样的怀疑。

事实上，妇好之所以不出现在《史记》，也不出现在春秋战国时期的那些典籍里，很大一个原因，是这些典籍对妇好有意做了规避。为什么有意进行规避呢？

周朝在替代商朝的时候，就已经建立了一整套的价值秩序。周朝认为他们是受命于天，是站在正义的一边，因此才带着诸侯造反取代商朝，成为天下共主。接着，他们为了维护其统治，极力宣扬这种价值秩序，建立了一个叫做周礼的等级秩序。在这个等级秩序里，周天子居于金字塔顶端，接下来是诸侯、卿大夫、士、平民和奴隶。在这个等级秩序中，任何人都不能超越自己的阶层，不能做任何超越阶层的事情。乃至于打猎，都只能打自己应该打的猎物。“逐鹿中原”说的就是诸侯才有资格“逐鹿”，其下的阶层是没有资格的。

不过，这个秩序，其实只是男人的秩序，而不是女人的秩序。女人根本就没有地位，根本就不在这个秩序的讨论范围内。假如女人做出了男人才能做的那些事情，那是十分荒唐的，也是十分可怕的。因为这是对周礼秩序的直接冲击。

回过头来，我们再来看妇好。甲骨文残片中对于妇好的记载，没有一样是符合周礼的。一个女子能够带兵打仗吗？一个女子能够分一半的国家军队去吗？一个女子能有自己的封地吗？一个女子能够离开丈夫住在别处吗？一个女子能够和丈夫争执打仗吗？一个女子的墓葬能够超过她的丈夫吗？一个女子能够带着军队去侵略别的国家吗？如果这样做，天下共主的仁德还在吗？

总之，妇好生前所做的一切，都不符合周朝的价值标准。如果周朝的各种典籍，把妇好的事情记载下来，对于周礼肯定是一种巨大的冲击。哪怕春秋战国时期，出现了诸子百家。这些思想家们，也只是男子，没有女子思考这些问题。因此诸子百家们的著作里，也不会去记载妇好的所作所为，不会思考妇好的行为方式。因此《竹书纪年》以及各种出土的汉简中，不会出现妇好。

《史记》在价值观上，和周朝的周礼是一脉相承的，里面也建立了一条从三皇五帝到成汤周武，从周公到孔子这样的价值脉络。在这样的价值脉络中，是不容妇好存在的。因此，不管《史记》见没见过关于妇好的记载，她似乎都不可能出现在《史记》中。